活動(dòng)回顧丨中國文化藝術(shù)對(duì)日本的影響
日期：07-22-2021來源：世博會(huì)博物館
作為歷史上東亞實(shí)際上的軸心國家，中國文化自漢代以來一直保持著對(duì)日本的強(qiáng)大輸出。日本人在哪些方面受到了中國文化的影響？哪些方面日本又體現(xiàn)了中國的文化特色？復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐英謹(jǐn)教授在本次講座中從《三國志》的世界出發(fā)，一直暢游到近代日本的京都學(xué)派哲學(xué)，以便讓公眾了解中日文化之間的種種隱秘的關(guān)聯(lián)。
一個(gè)國家需要民族文化認(rèn)知。日本的發(fā)展起源于漢代，日本為了研究自己的文化就需要從中國的文化中尋找其發(fā)展的根源，將從各個(gè)不同的方面介紹和分析中國對(duì)于日本文化藝術(shù)的影響。
政治上的包容程度
中日兩國在政治上對(duì)于思想文化的包容程度是不同的。相較于日本，中國在某些需要考證的事務(wù)需要通過日本的文物才能得知。這就導(dǎo)致了我們只有在日本出土的眾多文物中進(jìn)行研究，才可以推理出當(dāng)時(shí)朝代的發(fā)展?fàn)顩r。
文字起源與發(fā)展
日本的文字系統(tǒng)起源于漢字，直至今日，漢字還是中日之間文化之間的一個(gè)很重要的聯(lián)系的渠道。由于在日本的文字系統(tǒng)發(fā)展過程中，由于其文字的多音和假名系統(tǒng)，使得其字節(jié)過長，漢字在日本的文字系統(tǒng)中就能很好的中和，更易于文字的辨認(rèn)，拼讀和書寫。
日本剛投降時(shí)期，由于日本文字的不統(tǒng)一，不利于美軍的管理，美軍想要開展“廢漢字計(jì)劃”，最終發(fā)現(xiàn)這是不可行的，因?yàn)槔脻h字可以將更多的表達(dá)要素加入，并且可以節(jié)省更多的資源，表現(xiàn)說明了中國漢字在于日本的文字系統(tǒng)上的重要地位，中國文字的流入以及漢字在日本本土演變幫助了日本的文化傳播。
學(xué)習(xí)了漢字加以融入自身創(chuàng)造的本國的文字形成了自身文字系統(tǒng)，而在日本發(fā)展中文字產(chǎn)生變化的原因是由于民族主義的運(yùn)動(dòng)，韓國同日本本身都是利用漢字來表達(dá)內(nèi)容，由于兩國所展現(xiàn)民族尊嚴(yán)的對(duì)象有所差別的，所以后來的文字演變中使?jié)h字在其文字系統(tǒng)中的比例產(chǎn)生了變化。日本文字的發(fā)展在字形或是內(nèi)涵上和中國對(duì)比，兩者是相似的；但也存在有所出入的地方，例如在口語的表達(dá)上的差異
佛教的傳播
存在差異的地方，往往吸引著一部分的學(xué)者學(xué)習(xí)研究并且愿意將這一部分的精華加以傳播；并且這些存在差異的地方往往也會(huì)影響著一個(gè)國家乃至一個(gè)民族的發(fā)展。
中國古時(shí)唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的自由促成了一片“盛世”，當(dāng)時(shí)的日本還處于貧窮的階段，東渡而來的遣唐使歷經(jīng)多重困難來唐求學(xué)為的是希望他們的日本人民不再苦度眾生，他們其中最有名的莫過于空海，他在中國學(xué)習(xí)了沾點(diǎn)鐘（唐朝一個(gè)重要的佛教流派），再把真言宗這一佛教思想帶回日本，在一系列的融合后，完成了佛教在日本的本土化，在此過程中被階級(jí)所利用，成為了日本社會(huì)的主流意識(shí)。所以佛教的傳入對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有著密切關(guān)系，也對(duì)日本社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒學(xué)在日本的發(fā)展
日本的發(fā)展是緩慢的，而其中的等級(jí)制度是復(fù)雜的，對(duì)應(yīng)其復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著對(duì)應(yīng)的哲學(xué)以此來維系這一制度。孔子被尊為儒家始祖，其儒家思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，日本為了了解其思想內(nèi)容必須鉆研其中的文言文。其實(shí)儒學(xué)之所以能夠再日本傳播開來的緣故是由于他們所謂的武士階層的發(fā)展：武士本身全面的發(fā)展，促使其自身的文化素養(yǎng)提高，且又擁有著很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這也方便他們招募優(yōu)秀的人才。
其中，由于武士階層恰好是日本發(fā)展階層中重要的一部分，使得通過儒學(xué)的學(xué)習(xí)，思想上接收著儒學(xué)精神的引導(dǎo)，在不斷的發(fā)展下，促使儒家思想深入日本的文化，政治等方面，甚至可以動(dòng)搖國家的治國方針，可見儒學(xué)在日本的地位。
孔子畫像
《論語》和中國古代對(duì)比，在日本并沒有著舉足輕重的地位。是因?yàn)樗麄冊(cè)谟萌诉x拔這一類的制度上是不同于中國的，他更傾向于選人制度，而中國更傾向于科舉制。他們?cè)趯?duì)于儒學(xué)的鉆研上從某種意義上和中國相比較是主觀上的積極，他們認(rèn)為這一文化的內(nèi)在有值得研究的價(jià)值，苦心鉆研，憑借的是對(duì)于學(xué)術(shù)上的修養(yǎng)，但其實(shí)他們不單單只研究了《論語》這一類的儒學(xué)思想，他們的研究僅僅是研究興趣，正是由于日本有著這么一般對(duì)于學(xué)術(shù)有著濃厚興趣的人，促進(jìn)了日本的科學(xué)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，奠定了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)。
澀澤榮一將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)的人。
他總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是
既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道。
而日本的經(jīng)商主義的發(fā)展，源于“澀澤榮一”，將日本從一個(gè)農(nóng)業(yè)國家走向了現(xiàn)代化的國家，他同時(shí)擁有著中國近代資本主義家的思想也擁有著儒家的思想，雖然在文化上，中日兩國在同一時(shí)期崇尚論語，但其用于生活的方式是有所差別的，這也是日本和中國在近現(xiàn)代發(fā)展中逐漸存在差別的原因。
基本的哲學(xué)問題就是儒家的觀點(diǎn)是要求人，他的一個(gè)觀點(diǎn)是要求利，他要在人和利益之間達(dá)到一種協(xié)調(diào)，這就是日本的文化的特點(diǎn)，這也是中日在求“利”上的差別體現(xiàn)在對(duì)于儒家傳統(tǒng)的保持。
中國藝術(shù)在日本的傳播，日本本土將自身的藝術(shù)色彩相結(jié)合。中國的文學(xué)強(qiáng)調(diào)政治于藝術(shù)的統(tǒng)一，而日本的文學(xué)游離政治，不將過多的社會(huì)意義融入文學(xué)，更注重的是對(duì)于人物色彩上的渲染。中國文學(xué)藝術(shù)的傳入促進(jìn)了日本文學(xué)萌芽的發(fā)展，并且也因此創(chuàng)作出了本國民族的文字。
哲學(xué)的傳播
哲學(xué)是由中國傳入，哲學(xué)一詞由中國發(fā)明，其后才是西方哲學(xué)，傳播過程中發(fā)現(xiàn)由于文字上的缺陷，無法正常的傳播，于是統(tǒng)一制造文字表達(dá)的哲學(xué)術(shù)語，如今我們很多哲學(xué)概念基本上都受過日本人的影響，例如邏輯學(xué)這一詞，可見在哲學(xué)領(lǐng)域，中日兩國是在相互影響的。日本自身哲學(xué)發(fā)展的具體涵蓋是西方哲學(xué)、中國哲學(xué)，佛教資源的交融，其命名為“京都學(xué)派”。
西田幾多郎，日本近代哲學(xué)史上最有代表性的哲學(xué)家，京都學(xué)派創(chuàng)始人
其中的一個(gè)樞紐是西田幾多郎，他為佛教在世界范圍的傳播起了一定的幫助，為日本文化進(jìn)入西方世界起到了促進(jìn)的作用。在思想上是西田幾多郎將佛教這一文化帶入的西方，那么九鬼周造連接了整個(gè)東亞文化中的哲學(xué)部分傳入西方的“發(fā)起人”，他的思想來自于王沖，主張利用理性的思辨來達(dá)到平衡，并對(duì)于偶然性這一種思想有著一定不一樣的理解，以此延伸出由于偶然性的存在使得每一個(gè)人身上所賦予的社會(huì)責(zé)任感的不同造成每一個(gè)人最終事情發(fā)生終結(jié)的成功與否其本質(zhì)上所帶來的區(qū)別。
并且通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)中國和日本之間在不同的顏色的喜愛程度上的區(qū)別和其中的原因和其中的思想內(nèi)涵。
西方哲學(xué)認(rèn)為是要沒辦法核心處理的，他要用理論化的觀點(diǎn)來處理規(guī)律性，偶然的性的東西他處理不了，就把它根本化，但在東方哲學(xué)里面這就是核心。偶然形成的事物是構(gòu)成了藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)最高的境界的一種機(jī)遇。就在美學(xué)和其中的哲學(xué)相互匹配，就變成了一種非常復(fù)雜的哲學(xué)體系，但是我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)中國的文化藝術(shù)對(duì)其仍有著不同方面的啟示并幫助日本更好的發(fā)展。
編輯：梁文瀚